竹林七賢 （中國(guó)魏晉時(shí)期七位名士）竹林七賢指的是三國(guó)魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。 對(duì)此王曉毅先生在《竹林七賢考》（《歷史研究》，2001年第5期）一文中，通過檢索佛教經(jīng)典《大正藏》的相關(guān)譯名，認(rèn)為“竹林”系東晉士人附會(huì)佛教經(jīng)典的觀點(diǎn)值得商榷。韓格平先生在《竹林七賢名義考辨》（《文學(xué)遺產(chǎn)》，2003年第2期）一文中也認(rèn)為，“竹林七賢”的命名與僧徒解經(jīng)的格義是完全不同的事物，“格義”之說不足為信。衛(wèi)紹生在《竹林七賢若干問題考辨》（《中州學(xué)刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”應(yīng)該在七賢的中心人物嵇康的寓居地山陽(yáng)縣。而陳寅恪先生在（《魏晉南北朝史講演錄》，第三篇清談?wù)`國(guó)）中認(rèn)為，先有“七賢”而后有“竹林”?！捌哔t”所取為《論語(yǔ)》“作者人”（《憲問》）之?dāng)?shù)，意義與東漢末年“三君”、“八俊”等同。西晉末年，比附內(nèi)典、外書的“格義”風(fēng)氣盛行，東晉初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七賢”之上，成為“竹林七賢”?！爸窳帧奔确堑孛?，也非真有什么“竹林”。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。他們一直受人們敬重。

基本解釋

魏·晉之間陳留·阮籍、譙郡·嵇康、河內(nèi)·山濤、河南·向秀、籍兄子咸、瑯邪·王戎、沛人劉伶相與友善，常宴集于竹林之下，時(shí)人號(hào)為“竹林七賢”。見《三國(guó)志?魏志?嵇康傳》“嵇康文辭壯麗，好言老·莊而崇奇任俠”裴松之注引晉·孫盛《魏氏春秋》。

辭典解釋

竹林七賢zhúlínqīxiánㄓㄨˊㄌㄧㄣˊㄑㄧㄒㄧㄢˊ

晉朝的山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎等七人，崇尚老莊之學(xué)，輕視禮法，規(guī)避塵俗，常集于竹林之下，肆意酣暢，縱情清談，故稱為「竹林七賢」。

網(wǎng)絡(luò)解釋

竹林七賢（中國(guó)魏晉時(shí)期七位名士）

竹林七賢指的是三國(guó)魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。
對(duì)此王曉毅先生在《竹林七賢考》（《歷史研究》，2001年第5期）一文中，通過檢索佛教經(jīng)典《大正藏》的相關(guān)譯名，認(rèn)為“竹林”系東晉士人附會(huì)佛教經(jīng)典的觀點(diǎn)值得商榷。韓格平先生在《竹林七賢名義考辨》（《文學(xué)遺產(chǎn)》，2003年第2期）一文中也認(rèn)為，“竹林七賢”的命名與僧徒解經(jīng)的格義是完全不同的事物，“格義”之說不足為信。衛(wèi)紹生在《竹林七賢若干問題考辨》（《中州學(xué)刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”應(yīng)該在七賢的中心人物嵇康的寓居地山陽(yáng)縣。而陳寅恪先生在（《魏晉南北朝史講演錄》，第三篇清談?wù)`國(guó)）中認(rèn)為，先有“七賢”而后有“竹林”?！捌哔t”所取為《論語(yǔ)》“作者人”（《憲問》）之?dāng)?shù)，意義與東漢末年“三君”、“八俊”等同。西晉末年，比附內(nèi)典、外書的“格義”風(fēng)氣盛行，東晉初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七賢”之上，成為“竹林七賢”?！爸窳帧奔确堑孛?，也非真有什么“竹林”。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。他們一直受人們敬重。