循環(huán)論 循環(huán)論是一種形而上學(xué)的發(fā)展觀。認(rèn)為事物發(fā)展只有量的變化，沒有質(zhì)的飛躍，象走馬燈一樣，不斷循環(huán)往復(fù)，只有數(shù)量的重復(fù)，沒有性質(zhì)的變化。這種思想古已有之。中國古代《周易·爻辭》：“無平不陂，無往不復(fù)?！薄独献印?二十五章)：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！眱?nèi)中有事物經(jīng)過否定達(dá)到周期性變化的思想，但亦帶有循環(huán)論傾向。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特關(guān)于火變?yōu)槿f物，萬物又復(fù)歸于火的思想，亦有濃厚循環(huán)論色彩。循環(huán)論的錯(cuò)誤，在于只表面地看到事物發(fā)展過程中某些特征的重復(fù)現(xiàn)象，不懂得這不是簡單重復(fù)，而是在對(duì)舊質(zhì)“揚(yáng)棄”的更高級(jí)基礎(chǔ)上的重復(fù);不是單純的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)發(fā)展過程。它否定了發(fā)展的前進(jìn)性質(zhì)，把發(fā)展變成了毫無實(shí)際內(nèi)容的空洞過程。循環(huán)論用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，就是“歷史循環(huán)論”。它反對(duì)社會(huì)革命，否定社會(huì)進(jìn)步，把社會(huì)歷史發(fā)展看成是沒有質(zhì)的差異的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。我國戰(zhàn)國末期鄒衍的“五德始終”說，是這種歷史循環(huán)論的典型代表。循環(huán)論是沒落階級(jí)、復(fù)辟倒退勢力的思想理論工具。

基本解釋

認(rèn)為事物的發(fā)展只有量變，沒有質(zhì)變，只是不斷循環(huán)往復(fù)，簡單地周而復(fù)始的發(fā)展觀。這一理論運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就形成歷史循環(huán)論。

網(wǎng)絡(luò)解釋

循環(huán)論

循環(huán)論是一種形而上學(xué)的發(fā)展觀。認(rèn)為事物發(fā)展只有量的變化，沒有質(zhì)的飛躍，象走馬燈一樣，不斷循環(huán)往復(fù)，只有數(shù)量的重復(fù)，沒有性質(zhì)的變化。這種思想古已有之。中國古代《周易·爻辭》：“無平不陂，無往不復(fù)?！薄独献印?二十五章)：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！眱?nèi)中有事物經(jīng)過否定達(dá)到周期性變化的思想，但亦帶有循環(huán)論傾向。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特關(guān)于火變?yōu)槿f物，萬物又復(fù)歸于火的思想，亦有濃厚循環(huán)論色彩。循環(huán)論的錯(cuò)誤，在于只表面地看到事物發(fā)展過程中某些特征的重復(fù)現(xiàn)象，不懂得這不是簡單重復(fù)，而是在對(duì)舊質(zhì)“揚(yáng)棄”的更高級(jí)基礎(chǔ)上的重復(fù);不是單純的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)發(fā)展過程。它否定了發(fā)展的前進(jìn)性質(zhì)，把發(fā)展變成了毫無實(shí)際內(nèi)容的空洞過程。循環(huán)論用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，就是“歷史循環(huán)論”。它反對(duì)社會(huì)革命，否定社會(huì)進(jìn)步，把社會(huì)歷史發(fā)展看成是沒有質(zhì)的差異的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。我國戰(zhàn)國末期鄒衍的“五德始終”說，是這種歷史循環(huán)論的典型代表。循環(huán)論是沒落階級(jí)、復(fù)辟倒退勢力的思想理論工具。