完善說 完善說（theory of perfection）美學理論之一。主張事物的美在于其完善。新柏拉圖主義和中世紀美學用上帝的創(chuàng)世目的來解釋美，認為事物之美在于它內(nèi)外形態(tài)和結(jié)構(gòu)符合上帝創(chuàng)世時為它安排的特定目的，達到了統(tǒng)一和完善。后德國沃爾弗在1732年出版的《經(jīng)驗心理學)一書中正式提出了美在“完善”說。認為”美在于一件事物的完善，只要那件事物易于憑它的完善來引起我們的快感”，那就是美的?！罢娴拿榔鹩谕晟?，貌似的美起于貌似的完善”。包姆加登在此基礎(chǔ)上提出美是純感性認識的完善。認為完善是事物的一種客觀屬性，是美的客觀基礎(chǔ);它可以憑理性性認識到，也可以憑感官認識到;憑理性認識到的完善，是科學所研究的真，“憑感官認識到的完善”，是美學所研究的美，美學的對象和日的就是“感性認識本身的完善”。完善的感性認識是思維內(nèi)容、次序和表現(xiàn)形式三者的和諧一致，也是區(qū)分美丑的標準?？档路磳︴U姆加登把“美”和完善"(一譯“完滿”)等同的觀點，認為美自身有特質(zhì)，“完善”僅是美的一種或一部分，應(yīng)歸人市美目的判斷范，完善性即以完滿性為對象的內(nèi)在的客觀目的性。完善說的哲學基礎(chǔ)是客觀唯心主義唯理論，它從目的論出發(fā)，強調(diào)審美活動的先天合理性，把美的本質(zhì)根源歸結(jié)于于統(tǒng)轄人的心靈乃至萬物的上帝，不能對美的本質(zhì)作出科學的解釋。

基本解釋

西方美學理論之一。認為事物的美在于其完善。中世紀美學將這種完善歸于上帝的安排。后德國沃爾弗提出，美在于一件事物的完善，只要該事物憑它的完善能引起我們的快感，那便是美的。

網(wǎng)絡(luò)解釋

完善說

完善說（theoryofperfection）美學理論之一。主張事物的美在于其完善。新柏拉圖主義和中世紀美學用上帝的創(chuàng)世目的來解釋美，認為事物之美在于它內(nèi)外形態(tài)和結(jié)構(gòu)符合上帝創(chuàng)世時為它安排的特定目的，達到了統(tǒng)一和完善。后德國沃爾弗在1732年出版的《經(jīng)驗心理學)一書中正式提出了美在“完善”說。認為”美在于一件事物的完善，只要那件事物易于憑它的完善來引起我們的快感”，那就是美的?！罢娴拿榔鹩谕晟?，貌似的美起于貌似的完善”。包姆加登在此基礎(chǔ)上提出美是純感性認識的完善。認為完善是事物的一種客觀屬性，是美的客觀基礎(chǔ);它可以憑理性性認識到，也可以憑感官認識到;憑理性認識到的完善，是科學所研究的真，“憑感官認識到的完善”，是美學所研究的美，美學的對象和日的就是“感性認識本身的完善”。完善的感性認識是思維內(nèi)容、次序和表現(xiàn)形式三者的和諧一致，也是區(qū)分美丑的標準?？档路磳︴U姆加登把“美”和完善"(一譯“完滿”)等同的觀點，認為美自身有特質(zhì)，“完善”僅是美的一種或一部分，應(yīng)歸人市美目的判斷范，完善性即以完滿性為對象的內(nèi)在的客觀目的性。完善說的哲學基礎(chǔ)是客觀唯心主義唯理論，它從目的論出發(fā)，強調(diào)審美活動的先天合理性，把美的本質(zhì)根源歸結(jié)于于統(tǒng)轄人的心靈乃至萬物的上帝，不能對美的本質(zhì)作出科學的解釋。