禪思 有兩種性質(zhì)的禪思。一種是心智集中的開發(fā)（奢摩他或三摩地），亦即專精一心（心一境性）。借著經(jīng)中所述的各種方法，引導上升至于最高的神秘境界，諸如：“無所有處”或“非想非非想處”。所有這些神秘的境界，根據(jù)佛陀所說，都是心造、心生、因緣所成。它們與實相、真理、涅盤無關(guān)。這種性質(zhì)的禪思早在佛陀之前就已存在了。雖然它不是純粹的佛教，但它也不被排除在佛教的禪思之外。然而，它并不是體證涅弊所必要的。佛陀本身在他正覺之前，曾在不同的老師之下修習這些瑜伽禪，并達到最高的神秘境界；但他并不滿足，因為它們并未能給他完全的解脫，它們并未具備證入最終實相的內(nèi)明。他認為這些神秘的境界只是“此生存在的快樂生活”而已，或者是“安詳?shù)纳睢倍?，如是而已?/p>

基本解釋

猶禪心。

網(wǎng)絡(luò)解釋

禪思

有兩種性質(zhì)的禪思。一種是心智集中的開發(fā)（奢摩他或三摩地），亦即專精一心（心一境性）。借著經(jīng)中所述的各種方法，引導上升至于最高的神秘境界，諸如：“無所有處”或“非想非非想處”。所有這些神秘的境界，根據(jù)佛陀所說，都是心造、心生、因緣所成。它們與實相、真理、涅盤無關(guān)。這種性質(zhì)的禪思早在佛陀之前就已存在了。雖然它不是純粹的佛教，但它也不被排除在佛教的禪思之外。然而，它并不是體證涅弊所必要的。佛陀本身在他正覺之前，曾在不同的老師之下修習這些瑜伽禪，并達到最高的神秘境界；但他并不滿足，因為它們并未能給他完全的解脫，它們并未具備證入最終實相的內(nèi)明。他認為這些神秘的境界只是“此生存在的快樂生活”而已，或者是“安詳?shù)纳睢倍眩缡嵌选?br>