真諦 （出自佛經(jīng)）(一)二諦之一，三諦之一。指真實不妄之義理。如謂世間法為俗諦 ，出世間法為真諦。 (二)（499～569）五、六世紀間之著名譯經(jīng)僧。梵名Parama^rtha 。 音譯作波羅末他、波羅末陀。又稱拘羅那陀（梵Kulana^tha ）。西北印度優(yōu)禪尼（梵Ujjaini^ ）人，婆羅門種，姓頗羅墮（梵Bha^rata ）。聰敏強記，辯才不竭。少游諸國，歷事諸師，精研四韋六論，貫練三藏五部，究明大乘之妙理。南朝梁代中大同元年（546）攜經(jīng)典抵中國南海。太清二年（548）入建業(yè)（南京）謁武帝，時值侯景之亂，遂潛行南歸，輾轉(zhuǎn)游歷今蘇、浙、贛、閩、廣州等地，而所至譯經(jīng)不輟，每亦撰疏闡釋經(jīng)論理趣。陳太建元年示寂，世壽七十一。自梁武帝末至陳太建元年，共譯經(jīng)論紀傳六十四部二七八卷，今僅存三十部，大多為佛教研究之重要典籍。與鳩摩羅什、玄奘、義凈同稱四大翻譯家。其翻譯之方法與學識，為我國佛教傳譯史上之泰斗。主要譯作除轉(zhuǎn)識論、大乘唯識論 等唯識論典外，另有金光明經(jīng) 、攝大乘論 、攝大乘論釋、律二十二明了論 、中邊分別論、十七地論（此書乃瑜伽師地論 之別出本）、俱舍論 釋、大乘起信論 等。其中以攝大乘論、攝大乘論釋影響最大，此二論乃南朝攝論學派之主要理論根據(jù)，真諦亦因之被尊為攝論宗 之祖。[續(xù)高僧傳卷一、攝大乘論序、大唐內(nèi)典錄 卷四、卷五] 真諦 （漢語字詞）真實的道理或意義：人生真諦。

基本解釋

真諦zhēndì

[truth]真切的理論和精義;奧妙所在

要弄清其中的真諦實非易事

辭典解釋

真諦zhēndìㄓㄣㄉㄧˋ

真實的意義。
明．陳汝元《金蓮記．第三六出》：「想浮生蒙昧，誰辨雄雌，問前生，難解紅蓮真諦。」

人名。南朝梁陳間高僧，本是西天竺優(yōu)襌尼國人，應梁武帝的邀請，在大同元年（西元546年）?到達中國，后在廣州刺史歐陽頠父子的支持下專心譯經(jīng)，譯有《大乘唯識論》一卷、《攝大乘論》三卷、《中邊分別論》二卷、《阿毗達磨俱舍釋論》二二卷等，其中尤以《攝大乘論》影響最大，是南朝攝論學的依據(jù)，也是較有系統(tǒng)的介紹大乘瑜伽行派到中國的譯經(jīng)家。

佛教用語。二諦之一。意為最究竟的真實。但佛教四派對此有不同的定義：一、毗婆沙宗說，事物雖已破滅或經(jīng)理智分析后，心識依舊認為它是存在的，是為真諦；二、經(jīng)部說，不待概念的賦予，其本身就已存在，而且經(jīng)得起理智觀察的事物，是為真諦；三、唯識宗說，觀察實質(zhì)的智慧所能覺察的對象，是為真諦；四、中觀宗說，在經(jīng)驗世界中主客二元對立的狀態(tài)已經(jīng)不存在，在這狀況下，直接現(xiàn)量所覺察的對象，是為真諦，也就是空性。
《阿毗達磨俱舍釋論．卷一六》：「若破無彼智，由智除余爾，俗諦如瓶水，異此名真諦?！?br>也稱為「第一義諦」。

網(wǎng)絡解釋

真諦（出自佛經(jīng)）

(一)二諦之一，三諦之一。指真實不妄之義理。如謂世間法為俗諦，出世間法為真諦。
(二)（499～569）五、六世紀間之著名譯經(jīng)僧。梵名Parama^rtha。音譯作波羅末他、波羅末陀。又稱拘羅那陀（梵Kulana^tha）。西北印度優(yōu)禪尼（梵Ujjaini^）人，婆羅門種，姓頗羅墮（梵Bha^rata）。聰敏強記，辯才不竭。少游諸國，歷事諸師，精研四韋六論，貫練三藏五部，究明大乘之妙理。南朝梁代中大同元年（546）攜經(jīng)典抵中國南海。太清二年（548）入建業(yè)（南京）謁武帝，時值侯景之亂，遂潛行南歸，輾轉(zhuǎn)游歷今蘇、浙、贛、閩、廣州等地，而所至譯經(jīng)不輟，每亦撰疏闡釋經(jīng)論理趣。陳太建元年示寂，世壽七十一。自梁武帝末至陳太建元年，共譯經(jīng)論紀傳六十四部二七八卷，今僅存三十部，大多為佛教研究之重要典籍。與鳩摩羅什、玄奘、義凈同稱四大翻譯家。其翻譯之方法與學識，為我國佛教傳譯史上之泰斗。主要譯作除轉(zhuǎn)識論、大乘唯識論等唯識論典外，另有金光明經(jīng)、攝大乘論、攝大乘論釋、律二十二明了論、中邊分別論、十七地論（此書乃瑜伽師地論之別出本）、俱舍論釋、大乘起信論等。其中以攝大乘論、攝大乘論釋影響最大，此二論乃南朝攝論學派之主要理論根據(jù)，真諦亦因之被尊為攝論宗之祖。[續(xù)高僧傳卷一、攝大乘論序、大唐內(nèi)典錄卷四、卷五]

真諦（漢語字詞）

真實的道理或意義：人生真諦。