君子之學(xué)必好問。
問與學(xué)，相輔而行者也。
非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。
理明矣，而或不達(dá)于事；識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。
不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。
等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)
，審問而明辨之也。
《書》不云乎？“好問則裕。
”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。
子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)
之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。
三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。
學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。
如是，則終身幾無可問之事。
賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。
人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。
不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。
而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！學(xué)之所以不能幾(jī)
于古者，非此之由乎？且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。
亦非不潛心專力之?dāng)?，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。
圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。
古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！