步登北邙坂，踟躕聊寫望。
宛洛盛皇居，規(guī)模窮大壯。
三河分設(shè)險，兩崤資巨防。
飛觀紫煙中，層臺碧云上。
青槐夾馳道，迢迢修且曠。
左右多第宅，參差居將相。
清晨謁帝返，車馬相追訪。
胥徒各異流，文物紛殊狀。
囂塵暗天起，簫管從風(fēng)飏.伊余孤且直，生平獨淪喪。
山幽有桂叢，何為坐惆悵。

美人開池北堂下，拾得寶釵金未化。
鳳凰半在雙股齊，鈿花落處生黃泥。
當(dāng)時墮地覓不得，暗想窗中還夜啼。
可知將來對夫婿，鏡前學(xué)梳古時髻。
莫言至死亦不遺，還似前人初得時。

碧煙秋寺泛湖來，水打城根古堞摧。
盡日傷心人不見，石榴花滿舊琴臺。

層云愁天低，久雨倚檻冷。
絲禽藏荷香，錦鯉繞島影。
心將時人乖，道與隱者靜。
桐陰無深泉，所以逞短綆。

從辭鳳閣掌絲綸，便向青云領(lǐng)貢賓。
再辟文場無枉路，兩開金榜絕冤人。
眼看龍化門前水，手放鶯飛谷口春。
明日定歸臺席去，鶺鴒原上共陶鈞。

天地果無初乎？吾不得而知之也。
生人果有初乎？吾不得而知之也。
然則孰為近？曰：有初為近。
孰明之？由封建而明之也。
彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。
蓋非不欲去之也，勢不可也。
勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。
封建，非圣人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛(wèi)。
荀卿有言：“必將假物以為用者也。
”夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。
其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長刑政生焉。
故近者聚而為群，群之分，其爭必大，大而后有兵有德。
又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。
于是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。
德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。
于是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。
德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然后天下會于一。
是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。
自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。
故封建非圣人意也，勢也。
夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳。
周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后。
布履星羅，四周于天下，輪運而輻集；合為朝覲會同，離為守臣捍城。
然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。
歷于宣王，挾中興復(fù)古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。
陵夷迄于幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯。
厥后問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無君君之心。
余以為周之喪久矣，徒建空名于公侯之上耳。
得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟？遂判為十二，合為七國，威分于陪臣之邦，國殄于后封之秦，則周之?dāng)《?，其在乎此矣?br>秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。
不數(shù)載而天下大壞，其有由矣：亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。
咎在人怨，非郡邑之制失也。
漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。
數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。
后乃謀臣獻畫，而離削自守矣。
然而封建之始，郡國居半，時則有叛國而無叛郡，秦制之得亦以明矣。
繼漢而帝者，雖百代可知也。
唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。
然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，時則有叛將而無叛州。
州縣之設(shè)，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易也。
守宰者，茍其心，思遷其秩而已，何能理乎？”余又非之。
周之事跡，斷可見矣：列侯驕盈，黷貨事戎，大凡亂國多，理國寡，侯伯不得變其政，天子不得變其君，私土子人者，百不有一。
失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事跡，亦斷可見矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。
有理人之臣，而不使守宰，是矣。
郡邑不得正其制，守宰不得行其理。
酷刑苦役，而萬人側(cè)目。
失在于政，不在于制，秦事然也。
漢興，天子之政行于郡，不行于國，制其守宰，不制其侯王。
侯王雖亂，不可變也，國人雖病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。
大逆未彰，奸利浚財，怙勢作威，大刻于民者，無如之何，及夫郡邑，可謂理且安矣。
何以言之？且漢知孟舒于田叔，得魏尚于馮唐，聞黃霸之明審，睹汲黯之簡靖，拜之可也，復(fù)其位可也，臥而委之以輯一方可也。
有罪得以黜，有能得以賞。
朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。
設(shè)使?jié)h室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，戚之而已。
孟舒、魏尚之術(shù)莫得而施，黃霸、汲黯之化莫得而行；明譴而導(dǎo)之，拜受而退已違矣；下令而削之，締交合從之謀周于同列，則相顧裂眥，勃然而起；幸而不起，則削其半，削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎？漢事然也。
今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。
善制兵，謹擇守，則理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。
”尤非所謂知理者也。
魏之承漢也，封爵猶建；晉之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不聞延祚。
今矯而變之，垂二百祀，大業(yè)彌固，何系于諸侯哉？或者又以為：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不當(dāng)復(fù)議也。
”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。
蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。
徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。
夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其衛(wèi)于子孫也。
秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。
然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。
使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。
今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。
將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，圣賢生于其時，亦無以立于天下，封建者為之也。
豈圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，勢也。
”