相逢渾不覺，只似茂陵貧。
裊裊花驕客，瀟瀟雨凈春。
借書消茗困，索句寫梅真。
此去青云上，知君有幾人。

寶珍隋珠。
不知佩兮。
袆衣與絲。
不知異兮。
閭姝子奢。
莫之媒兮。
嫫母求之。
又甚喜之兮。
以瞽為明。
以聾為聰。
以是為非。
以吉為兇。
嗚呼上天。
曷惟其同。

天帝醉秦暴。
金誤隕石墜。

躒躁摧長恧兮擢戟馭殳。
所離不降兮泄我王氣蘇。
三軍一飛降兮所向皆殂。
一士判死兮而當百夫。
道祐有德兮吳卒自屠。
雪我王宿恥兮威振八都。
軍伍難更兮勢如貔貙。
行行各努力兮于乎于乎。

臧之狐裘。
敗我于狐駘。
我君小子。
朱儒是使。
朱儒朱儒。
朱使我敗于邾。

千二百輕鸞，春衫瘦著寬。
倚風行稍急，含雪語應寒。
帶火遺金斗，兼珠碎玉盤。
河陽看花過，曾不問潘安。

得人者興。
失人者崩。

知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。
杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢。
”杜蕢入寢，歷階而升，酌曰：“曠飲斯！”又酌曰：“調飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之。
降趨而出。
平公呼而進之，曰：“蕢！曩者爾心或開予，是以不與爾言。
爾飲曠，何也？”曰：“子卯不樂。
知悼子在堂，斯其為子卯也大矣！曠也，太師也。
不以詔，是以飲之也。
”“爾飲調，何也？”曰：“調也，君之褻臣也。
為一飲一食忘君之疾，是以飲之也。
”“爾飲，何也？”曰：“蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。
”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人。
”杜蕢洗而揚觶。
公謂侍者曰：“如我死，則必毋廢斯爵也！” 至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之“杜舉”。

雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女紅者也。
農事傷，則饑之本也；女紅害，則寒之原也。
夫饑寒并至，而能無為非者寡矣。
朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛祭服，為天下先。
不受獻，減太官，省繇賦，欲天下務農蠶，素有畜積，以備災害；強毋攘弱，眾毋暴寡，老耆以壽終，幼孤得遂長。
今歲或不登，民食頗寡，其咎安在？或詐偽為吏，吏以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬民。
縣丞，長吏也，奸法與盜盜，甚無謂也！其令二千石修其職！不事官職耗亂者，丞相以聞，請其罪。
布告天下，使明知朕意！

穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。
先王耀德不觀兵。
夫兵，戢而時動，動則威；觀則玩，玩則無震。
是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢；我求懿德，肆于時夏。
允王保之。
’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其財求，而利其器用；明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先世后稷，以服事虞夏。
及夏之衰也，棄稷弗務，我先王不窋，用失其官，而自竄于戎翟之間。
不敢怠業(yè)，時序其德，纂修其緒，修其訓典；朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。
至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。
商王帝辛，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。
是先王非務武也，勤恤民隱，而除其害也。
夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。
甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。
日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。
有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德。
序成而有不至，則修刑。
于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。
于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。
布令陳辭，而又不至，則又增修于德，無勤民于遠。
是以近無不聽，遠無不服。
今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之’，且觀之兵，其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹槨，能帥舊德，而守終純固，其有以御我矣。
”王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。
自是荒服者不至。

范雎至秦，王庭迎，謂范雎曰：“寡人宜以身受令久矣。
今者義渠之事急，寡人日自請?zhí)蟆?br>今義渠之事已，寡人乃得以身受命。
躬竊閔然不敏。
”敬執(zhí)賓主之禮，范雎辭讓。
是日見范雎，見者無不變色易容者。
秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而請曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。
”有間，秦王復請，范雎曰：“唯唯。
”若是者三。
秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”范雎謝曰：“非敢然也。
臣聞始時呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽之濱耳。
若是者，交疏也。
已一說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。
故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王。
即使文王疏呂望而弗與深言，是周無天子之德，而文、武無與成其王也。
今臣，羇旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事，處人骨肉之間。
愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問而不對者是也。
臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。
大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，不足以為臣恥。
五帝之圣而死，三王之仁而死，五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。
死者，人之所必不免也。
處必然之勢，可以少有補于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？伍子胥橐載而出昭關，夜行而晝伏，至于蔆水，無以餌其口，坐行蒲伏，乞食于吳市，卒興吳國，闔廬為霸。
使臣得進謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，無益于殷、楚。
使臣得同行于箕子、接輿，漆身可以補所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨恐臣死之后，天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。
足下上畏太后之嚴，下惑奸臣之態(tài)，居深宮之中，不離保傅之手，終身闇惑，無與照奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危。
此臣之所恐耳！若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。
臣死而秦治，賢于生也。
”秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之廟也。
寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。
先生奈何而言若此！事無大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，無疑寡人也。
”范雎再拜，秦王亦再拜。

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后漢時流入中國,上古未嘗有也。
昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。
此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。
其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。
周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。
此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
其后亂亡相繼，運祚不長。
宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止于菜果，其后競為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。
事佛求福，乃更得禍。
由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。
當時群臣材識不遠，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比。
即位之初，即不許度人為僧尼道，又不許創(chuàng)立寺觀。
臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也?今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。
臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次。
若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。
傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。
假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。
況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？孔子曰：“敬鬼神而遠之。
”古之諸侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后進吊。
今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。
乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。
使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也。
豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。
無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。
臣某誠惶誠恐。

齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。
左右曰：“王，人君也。
斶，人臣也。
王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。
與使斶為慕勢，不如使王為趨士。
”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。
”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。
昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。
’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。
’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。
”宣王默然不悅。
左右皆曰：“斶來，斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬石虡。
天下之士，仁義皆來役處；辯士并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。
求萬物無不備具，而百姓無不親附。
今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！” 斶對曰：“不然。
斶聞古大禹之時，諸侯萬國。
何則？德厚之道，得貴士之力也。
故舜起農畝，出于岳鄙，而為天子。
及湯之時，諸侯三千。
當今之世，南面稱寡者，乃二十四。
由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎。
’居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。
據(jù)慢驕奢，則兇中之。
是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。
’故曰：‘矜功不立，虛愿不至。
’此皆幸樂其名，華而無其實德者也。
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。
是以君王無羞亟問，不愧下學；是故成其道德而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。
故曰：‘無形者，形之君也。
無端者，事之本也。
’夫上見其原，下通其流，至圣人明學，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。
是以侯王稱孤寡不谷，是其賤必本于？’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。
”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，愿請受為弟子。
且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服。
” 顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然大璞不完。
士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。
斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。
制言者王也，盡忠直言者斶也。
言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。
”則再拜而辭去也。
斶知足矣，歸反樸，則終身不辱也。
君子曰：“斶知足矣，歸真返璞，則終身不辱。
”

厲王虐，國人謗王。
召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。
以告，則殺之。
國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。
”召公曰：“是障之也。
防民之口，甚于防川。
川壅而潰，傷人必多，民亦如之。
是故為川者決之使導，為民者宣之使言。
故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善敗于是乎興。
行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。
夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”王不聽，于是國人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。

臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。
臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。
今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。
是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。
且夫清道而后行，中路而馳，猶時有銜橛之變。
況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂，而內無存變之意，其為害也不難矣。
夫輕萬乘之重不以為安，樂出萬有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。
蓋明者遠見于未萌，而知者避危于無形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。
故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂。
”此言雖小，可以喻大。
臣愿陛下留意幸察。

楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍于瑕以待之。
隨人使少師董成。
斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于漢東也，我則使然。
我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，故難間也。
漢東之國，隨為大。
隨張，必棄小國。
小國離，楚之利也。
少師侈，請羸師以張之。
”熊率且比曰:“季梁在，何益？”斗伯比曰:“以為后圖。
少師得其君。
”王毀軍而納少師。
少師歸，請追楚師。
隨侯將許之。
季梁止之曰：“天方授楚。
楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。
所謂道，忠于民而信于神也。
上思利民，忠也；祝史正辭，信也。
今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。
”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？”對曰：“夫民，神之主也。
是以圣王先成民，而后致力于神。
故奉牲以告曰‘博碩肥腯。
’謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。
奉盛以告曰：‘潔粢豐盛。
’謂其三時不害而民和年豐也。
奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。
’謂其上下皆有嘉德而無違心也。
所謂馨香，無讒慝也。
故務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀。
于是乎民和而神降之福，故動則有成。
今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免于難。
”隨侯懼而修政，楚不敢伐。

夏四月，取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也。
臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。
是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。
夫德，儉而有度，登降有數(shù)。
文物以紀之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀律。
今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。
百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。
郜鼎在廟，章孰甚焉?武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。
其若之何?”公不聽。

晉侯復假道于虞以伐虢。
宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。
虢亡，虞必從之。
晉不可啟，寇不可翫。
一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。
”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 。
大伯不從，是以不嗣。
虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。
將虢是滅，何愛于虞！且虞能親于桓、莊乎？其愛之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”公曰：“吾享祀豐潔，神必據(jù)我。
”對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。
故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。
’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。
’又曰：‘民不易物，惟德繄物。
’如是，則非德，民不和，神不享矣。
神所馮依，將在德矣。
若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。
宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。
在此行也，晉不更舉矣。
”八月甲午，晉侯圍上陽，問于卜偃曰：“吾其濟乎？”對曰：“克之。
”公曰：“何時？”對曰：“童謠曰：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。
鶉之賁賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔。
’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時也。
”冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。
師還，館于虞，遂襲虞，滅之,執(zhí)虞公.及其大夫井伯，從媵秦穆姬。
而修虞祀，且歸其職貢于王，故書曰：“晉人執(zhí)虞公。
”罪虞公，言易也。

衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。
美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。
又娶于陳，曰厲媯。
生孝伯，蚤死。
其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。
公子州吁，嬖人之子也。
有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。
石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。
驕奢淫佚，所自邪也。
四者之來，寵祿過也。
將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。
夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。
且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。
君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。
去順效逆，所以速禍也。
君人者，將禍是[通“事”]務去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。
其子厚與州吁游，禁之，不可。
桓公立，乃老。

春，公將如棠觀魚者。
臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。
君將納民于軌物者也。
故講事以度軌量，謂之‘軌’；取材以章物采，謂之‘物’。
不軌不物，謂之亂政。
亂政亟行，所以敗也。
故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農隙以講事也。
三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實。
昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。
鳥獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。
若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也。
”公曰：“吾將略地焉。
”遂往，陳魚而觀之。
僖伯稱疾不從。
書曰：“公矢魚與棠。
”非禮也，且言遠地也。