山月隨人，翠蘋分破秋山影。
釣船歸盡。
橋外詩心迥。
多少荷花，不蓋鴛鴦冷。
西風(fēng)定。
可憐潘鬢。
偏浸秦臺鏡。

詩變齊梁體已澆。
香奩新制出唐朝。
紛紛競奏桑間曲，寂寂誰知爨下焦。
揮彩筆，展紅綃。
十分峭措稱妖嬈。
可憐才子如公瑾，未有佳人敵小喬。

不作王門夢，來敲隱者關(guān)。
童先孤鶴化，云伴一身閑。
礙筍新移路，低墻為看山。
幾回松下去，鋤得茯苓還。

無事時來立葑田，幾回驚去為歸船。
霜姿不特他人愛，照影滄波亦自憐。

春花秋草。
只是催人老。
總把千山眉黛掃。
未抵別愁多少。
勸君綠酒金杯。
莫嫌絲管聲催。
兔走烏飛不住，人生幾度三臺。

欲上高樓去避愁。
愁還隨我上高樓。
經(jīng)行幾處江山改，多少親朋盡白頭。
歸休去，去歸休。
不成人總要封侯。
浮云出處元無定，得似浮云也自由。

門外青山翠紫堆，幅巾終日面崔嵬。
只看云斷成飛雨，不道云從底處來。
擘開蒼峽吼奔雷，萬斛飛泉涌出來。
斷?？蓍稛o泊處，一川寒碧自縈回。
步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。
始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。

吾本寒家，世以清白相承。
吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。
二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。
同年曰：“君賜不可違也。
”乃簪一花。
平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。
人皆嗤吾固陋，吾不以為病。
應(yīng)之曰：“孔子稱‘與其不遜也寧固。
’又曰‘以約失之者鮮矣。
’又曰‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
’古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。
嘻，異哉！”近歲風(fēng)俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履。
吾記天圣中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。
酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。
當(dāng)時士大夫家皆然，人不相非也。
會數(shù)而禮勤，物薄而情厚。
近日士大夫家，酒非內(nèi)法，果、肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然后敢發(fā)書。
茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。
故不隨俗靡者，蓋鮮矣。
嗟乎！風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內(nèi)，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。
公笑曰：“居第當(dāng)傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。
”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實對。
上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。
”上以無隱，益重之。
張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽掌書記時，所親或規(guī)之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。
公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。
公宜少從眾。
”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。
吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。
豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。
”共，同也；言有德者皆由儉來也。
夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。
故曰：“儉，德之共也。
”侈則多欲。
君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。
故曰：“侈，惡之大也。
”昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有達(dá)人。
季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。
管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。
公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍；及戌，果以富得罪出亡。
何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。
石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。
近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。
其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數(shù)，聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝。
汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。

予觀弈于友人所，一客數(shù)敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。
頃之，客請與予對局，予頗易之。
甫下數(shù)子，客已得先手。
局將半，予思益苦，而客之智尚有余。
竟局?jǐn)?shù)之，客勝予十三子，予赧甚，不能出一言。
后有招予觀弈者，終日默坐而已。
今之學(xué)者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。
人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失而不能見吾之大失。
吾求吾失且不暇，何暇論人哉！弈之優(yōu)劣有定也，一著之失，人皆見之，雖護(hù)前者不能諱也。
理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤無有已時，曾觀弈者之不若已！。