老去坐來睡重，病多吟得詩慳。
有時(shí)忽自拍闌干。
一點(diǎn)心隨天遠(yuǎn)。
柳絮飛從何處，鶯聲啼破空山。
春風(fēng)依舊滿人間。
不奈雙顰閑管。

山圍寬碧，月十分圓滿，十分春暮。
匹似涌金門外看，添得綠陰佳樹。
野闊星垂，天高云斂，不受紅塵污。
徘徊水影，閑中自有佳處。
乘興著我扁舟，山陰夜色，渺渺流光溯。
望美人兮天一角，我欲凌風(fēng)飛去。
世事浮沈，人生圓缺，得似煙波趣。
興懷赤壁，大江千古東注。

珠自右，飛電入丹城。
內(nèi)養(yǎng)嬰兒盈尺象，時(shí)逢九數(shù)采陽精。
火向水中生。
燒鬼岳，紫殿勢崢嶸。
隨意出游寰海內(nèi)，寐如砂磧臥長鯨。
時(shí)序與偕行。

云靜天高，山明水闊。
一年待個(gè)中秋月。
十分魄少一分圓，今宵已覺蟾光別。
且盡金尊，遙瞻玉闕。
更深江水沙如雪。
來宵風(fēng)雨不相關(guān)，重須買酒追佳節(jié)。

《易》之《泰》：“上下交而其志同。
”其《否》曰：“上下不交而天下無邦。
”蓋上之情達(dá)于下，下之情達(dá)于上，上下一體，所以為“泰”。
下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以為“否”也。
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。
君臣相見，止于視朝數(shù)刻；上下之間，章奏批答相關(guān)接，刑名法度相維持而已。
非獨(dú)沿襲故事，亦其地勢使然。
何也？國家常朝于奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。
然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進(jìn)一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠(yuǎn)于萬里，雖欲言無由言也。
愚以為欲上下之交，莫若復(fù)古內(nèi)朝之法。
蓋周之時(shí)有三朝：庫門之外為正朝，詢謀大臣在焉；路門之外為治朝，日視朝在焉；路門之內(nèi)為內(nèi)朝，亦曰燕朝。
《玉藻》云：“君日出而視朝，退視路寢聽政。
” 蓋視朝而見群臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠(yuǎn)近之情。
漢制：大司馬、左右前后將軍、侍中、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝。
唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。
其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。
又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內(nèi)朝也。
宋時(shí)常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、圣節(jié)稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進(jìn)士則崇政殿。
侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時(shí)政利害。
內(nèi)殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。
蓋天有三垣，天子象之。
正朝，象太極也；外朝，象天市也；內(nèi)朝，象紫微也。
自古然矣。
國朝圣節(jié)、冬至、正旦大朝則會(huì)奉天殿，即古之正朝也。
常日則奉天門，即古之外朝也。
而內(nèi)朝獨(dú)缺。
然非缺也，華蓋、謹(jǐn)身、武英等殿，豈非內(nèi)朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。
于斯時(shí)也，豈有壅隔之患哉？今內(nèi)朝未復(fù)，臨御常朝之后，人臣無復(fù)進(jìn)見，三殿高閟，鮮或窺焉。
故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。
孝宗晚年，深感有慨于斯，屢召大臣于便殿，講論天下事。
方將有為，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣。
惟陛下遠(yuǎn)法圣祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。
常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內(nèi)朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、臺(tái)諫各一員上殿輪對；諸司有事咨決，上據(jù)所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時(shí)引見群臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。
虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。
陛下雖身居九重，而天下之事燦然畢陳于前。
外朝所以正上下之分，內(nèi)朝所以通遠(yuǎn)近之情。
如此，豈有近時(shí)壅隔之弊哉？唐、虞之時(shí)，明目達(dá)聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。

臣等猥以空疏，備員講讀。
圣明天縱，學(xué)問日新。
臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。
竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。
若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。
論深切于事情，言不離于道德。
智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。
但其不幸，仕不遇時(shí)。
德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。
至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)。
可謂進(jìn)苦口之樂石，針害身之膏肓。
使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。
臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。
但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)。
昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條、董之對，則孝宣以致中興。
若陛下能自得師，莫若近取諸贄。
夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。
但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。
如贄之論，開卷了然。
聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。
臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進(jìn)呈。
愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。
必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。
臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。