和氣應(yīng)鼙鼓，喜色上轅門。
貔貅萬(wàn)騎，爭(zhēng)相慶主將佳晨。
遙望九霄上闕，靄靄慶云澄處，一點(diǎn)將星明。
天瑞不虛應(yīng)，人杰豈虛生。
況君家，名將舊，有元?jiǎng)住?br>上方拊髀，要資頗牧作長(zhǎng)城。
管取齊壇入拜，會(huì)見凱歌歸奏，振起舊家聲。
與國(guó)同休語(yǔ)，王府又重盟。

春事闌斑，桐花爛漫，不堪鳳棲。
嘆交枰世道，容容是福，危航宦海，了了成癡。
邵子豪情，樂天狂態(tài)，六十六年才覺非。
邵堯夫有六十六歲吟，白樂天有六十六歲詩(shī)。
溪山畔，要看承風(fēng)月，舍我其誰(shuí)。
文章高下隨時(shí)。
料織錦應(yīng)須用錦機(jī)。
愧老無(wú)健筆，高凌月脅，病無(wú)佳句，下解人頤。
君昔東坡，我今韓愈，仙自云：某即坡仙。
還以韓愈相戲。
造化一爐如小兒。
都休管，看龜翻荷露，燕落芹泥。

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。
其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也。
當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。
故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。
君子則不然。
所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。
以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)；終始如一，此君子之朋也。
故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。
舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。
及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《書》曰：“紂有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；周有臣三千，惟一心。
”紂之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。
周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。
后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。
及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無(wú)救矣。
唐之晚年，漸起朋黨之論。
及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國(guó)。
更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。
周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。